2016年3月13日，中國政協(xié)網(wǎng)刊載了《精準(zhǔn)扶貧中的政協(xié)智慧和力量——全國政協(xié)委員推動扶貧攻堅戰(zhàn)略實施記事》，來自各地的全國政協(xié)委員根據(jù)各自當(dāng)?shù)貙嶋H情況發(fā)表看法，為精準(zhǔn)扶貧解決中國貧困問題建言、支招，并積極投身實踐。
2016年3月4日，《人民政協(xié)報》用四個專版推介了民建中央文化委員會副主任委員、全國政協(xié)委員、文化學(xué)者張士元探尋中國傳統(tǒng)文化、追尋文化源點的事跡和探源成果。其中，隨州曾侯乙編鐘和桐柏山圖騰文化赫然在列，各占一個專版。隨州，在舉世矚目的兩會期間，再次吸引國人的目光。這是隨州民建借力文化+為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展開辟的另一條道路。
中國五千年歷史孕育了一些因深厚的文化底蘊(yùn)和發(fā)生過重大歷史事件而青史留名的城市，這些城市有的曾是王朝都城；有的曾經(jīng)是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)；有的是重大歷史文化發(fā)生地；有的是因擁有珍貴文化遺跡而享有盛名；有的則是盛產(chǎn)精美的工藝品而著稱于世。它們的留存為今天的人們回顧中國歷史、了解傳統(tǒng)文化打開了一個窗口。
1982年2月，為保護(hù)這些重要的城市及其文物古跡免受破壞，“歷史文化名城”的概念被正式提出，并首批命名了北京、西安、洛陽等99座城市為歷史文化名城。1994年，經(jīng)多次申報和多方爭取，隨州被國務(wù)院批準(zhǔn)為歷史文化名城。截止目前，全國有128座城市獲此殊榮。
歷史文化名城是一個城市的文化遺產(chǎn)和最高榮譽(yù)，但隨著城市化進(jìn)程的加快，一片片拔地而起的摩天大樓、一條條車水馬龍的寬敞的街道、一幅幅巨型的霓虹燈廣告牌，它們營造出了繁華的氣氛，但它們構(gòu)建的是鬧市，而非歷史名城。
由于曾經(jīng)對“歷史名城”的認(rèn)知不足，隨州險被摘牌。作為曾經(jīng)主管全市文化教育工作的副市長、現(xiàn)民建隨州市委會主委、隨州市人大副主任袁慧敏深刻認(rèn)識到名城保護(hù)的重要性和緊迫性，“歷史文化名城”是隨州的一塊金字招牌，只能擦亮，不能染塵。從文化視野發(fā)掘隨州的歷史文化價值，梳理隨州文化對中華源文化的貢獻(xiàn)，探尋文化精準(zhǔn)扶貧和服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新途徑，讓文化+為隨州創(chuàng)建區(qū)域性中心城市服務(wù)，突出文化的硬實力，成為隨州民建文化工作的重要課題。
文化+，就是依托隨州現(xiàn)有文化資源，引進(jìn)專家智慧、學(xué)者視野；構(gòu)筑活動平臺，發(fā)揮綜合效應(yīng)，服務(wù)隨州建設(shè)，為神韻隨州提“神”增“韻”。
袁慧敏認(rèn)為，“歷史名城”應(yīng)該與歷史有關(guān)，與文化有關(guān)，與城市里的“古香古色”有關(guān)，與城市居民的修養(yǎng)有關(guān)。步入這樣的城市，從古宅你看到的是歷史的沉淀，這種“沉淀”代表著一個地方的地域文化，代表著曾有過的輝煌；步入這樣的城市，你耳畔飄過一縷樂聲，雖不雄壯，也不太悠揚(yáng)，似在傾訴、在敘述——這樂聲并非主流，但它曾經(jīng)傳遍神州大地，在中國的樂壇和舞臺上鑄就了神話，使中國的音樂和舞臺藝術(shù)獨(dú)立于世界之林——它在傾訴、在敘述中國傳統(tǒng)音樂的根源；步入這樣的城市，你可能會在街頭巷尾嗅到一股撲鼻的食物的香氣，有種特殊的味道，因為它是這個地方的“風(fēng)味小吃”，那種香氣是經(jīng)百年、千年的歲月釀造出來的，是那座城市特有的，身后有著典故或傳說；步入這樣的城市，你可能會脫胎換骨，滌蕩庸俗，你為自己生長于斯而感到驕傲。
隨州就是這樣的一處所在，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，英才輩出，文人薈萃。著名文化學(xué)者于丹說，“隨州是一個可以讓我們停下腳步的地方”。二月河用“小城大美”來贊嘆與他匆匆一聚的隨州。余秋雨則更掩飾不住對隨州的熱愛：“哪兒的泥土曾經(jīng)留下過中華文明第一組偉大的腳��？隨州。哪兒的金屬曾經(jīng)鑄就過戰(zhàn)國時代第一組完美的音樂？隨州。哪兒的明月曾經(jīng)陪伴過唐代第一詩人的青春生命？隨州。”
5000多年前，炎帝神農(nóng)誕生于隨縣烈山，他教人們制耒耜、植五谷，開創(chuàng)了農(nóng)耕文明。進(jìn)入新世紀(jì)，連續(xù)七年的世界華人尋根節(jié)讓隨州成為海內(nèi)外馳名與公認(rèn)的尋根謁祖圣地。
1978年，2400多年前的曾侯乙編鐘在擂鼓墩出土，改寫世界音樂史，同時出土文物1.5萬多件，9件為國寶級。2016年新春，習(xí)近平主席出訪埃及，隨州編鐘隨團(tuán)出訪，作為中華文明的載體，在古埃及3000年歷史的神廟上演繹了東西方文明的交融發(fā)展，和諧和雅的新篇章。金石之交，金聲玉振，轟動國際。
2011年，隨州經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)淅河鎮(zhèn)葉家山，發(fā)掘出文物700余件套，主要是青銅器、原始青瓷。墓葬比曾侯乙墓早500多年。葉家山考古被評為當(dāng)年“十大考古發(fā)現(xiàn)”之首。
考古發(fā)現(xiàn)，隨州境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)新石器時代文化遺址50余處，新石器時代文物達(dá)幾千件。淅河西花園出土的陰陽魚太極園圖案，是目前人類已知的最早的太極圖，陰陽的分界就是北斗七星的形狀。
考古及相關(guān)資料表明，舊石器時代，已有人類生活在隨州這塊寶地上。1957年6月，湖北省文管會文物調(diào)查組在距隨州市區(qū)約5公里的山地采集到一件石英巖打制的石器。該石器打擊點集中，半錐體較平，石片角為118度，放射線較清楚，而且器物大部分邊緣都作了粗糙的第二步加工，刃緣呈明顯的彎曲狀，在石器左側(cè)，從臺面到末端均保留著天然的礫石面。1996年5月經(jīng)裴文中先生鑒定，確認(rèn)這件石器是舊石器，這是湖北乃至長江流域最早發(fā)現(xiàn)的舊石器時代的遺物。正是由于舊石器時代人類在隨州地區(qū)的創(chuàng)造和積累，才為當(dāng)?shù)匦率瘯r代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
在新石器時代，隨州境內(nèi)出土的新石器時代的文物十分豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計，已發(fā)現(xiàn)新石器時代文化遺址50余處，出土文物近3000件，其中較為重要的遺址，有淅河鎮(zhèn)西花園、三里崗鎮(zhèn)冷皮埡、厲山鎮(zhèn)陳家灣、殷店戎家灣、淮河鎮(zhèn)蓮花寺、高城趙家廟、萬店點將臺等7處，而通過正式考古發(fā)掘的，則只有淅河鎮(zhèn)西花園和三里崗冷皮埡遺址。
淅河鎮(zhèn)西花園遺址表面呈一南北向長方形土丘，高出周圍地表約5米。遺址文化內(nèi)涵大致可分為上、下層。上層為屈家?guī)X文化層。出土有當(dāng)時眾使用的生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品，生產(chǎn)工具種類計有骨鏇、石刀、石鏟、石斧、石奔、陶網(wǎng)附、陶紡輪等，生活用具種類計有陶彩繪扁腹壺、直筒杯、高柄杯、缽形座豆、圈足碗、大口罐、小口罐、鼎、擂缽、盆、鍋、甑、器蓋、和器府等，裝飾品有空心陶杯和玉珠等。此外，還發(fā)現(xiàn)有用途不明的鹿角。西花園遺址的發(fā)掘，為我們了解隨州境內(nèi)原始文化的內(nèi)涵、性質(zhì)等提供了十分重要的資料。
冷皮埡遺址位于今隨州城西南40公里的三里崗鎮(zhèn)冷皮埡，不僅出土磨制石斧、石刀、石鐮、石箭鏃等石器，而且出土了夾砂陶、泯質(zhì)灰陶與泥質(zhì)磨光黑陶等陶器，其中以彩繪蛋殼黑陶最為典型。值得注意的是，遺址中還發(fā)現(xiàn)了大量含稻谷殼的紅燒土塊，某些土塊稻料呈密集塊狀，雖大部分已經(jīng)碳化，但仍能清晰辨識稻殼的痕跡。根據(jù)遺址出土文物分析，其文化內(nèi)涵大致包括屈家?guī)X文化和類似于中原地區(qū)龍山文化這兩種文化遺存。
雕龍碑遺址具有明顯的地方特色。從房屋形制上看，雕龍碑遺址的木骨泥糊墻體、燒烤房屋地面和墻壁與西安半坡、淅江河姆渡、湖北大溪相似，但北方同時期房屋圓形的多、半窖穴式多，而雕龍碑遺址房屋則大多是方形的、地面式的特別是該遺址中發(fā)現(xiàn)的推拉滑動式屋門結(jié)構(gòu)，在我國新石器時代遺址中尚屬首次發(fā)現(xiàn)。從葬俗上看，雕龍碑遺址的葬俗不完全同于北方，也不完全同于南方。如嬰兒華甕葬的葬具，既有半坡人是用一個甕，雕龍碑人則是用兩個甕對扣。從出地器物來看，雕龍碑既有類似半坡的尖底瓶，也有受南方大溪文化影響的黑陶，還有大量彩陶。因此，專家認(rèn)為，隨棗走廊是北方黃河流域和南方長江流域原始文化頻繁接觸、交會、吸收、融合之區(qū)，將有可能產(chǎn)生（命名）一種新的原始文化類型；雕龍類型遺址墻體中大量稻草和大型陶貯糧器大量酒器、紡輪、豬骨的出現(xiàn)，說明雕龍碑遺址的主人生活的時代，家畜已實行飼養(yǎng)，農(nóng)耕以水稻為主，紡織已成較為普遍的生業(yè)。
隨棗走廊西花園、冷皮埡、雕龍碑新石器時代遺址的調(diào)查與發(fā)掘表明，在距今5000-6000年這幾千年的歲月中，隨棗走廊有一支遠(yuǎn)古人類在此生息勞作。
而關(guān)于炎帝生于隨的傳說，也正是這一時期，對文化考古成果的梳理，隨州增添了文化自信。
從2010年開始，民建隨州市委邀請民建中央文化委員會副主任、著名文化學(xué)者張士元對隨州編鐘文化、炎帝文化進(jìn)行調(diào)研。2013年，張士元在民建隨州市委專職副主委肖英陪同下，三上桐柏山香爐垛進(jìn)行了實地考察調(diào)研，桐柏山香爐垛頂峰發(fā)現(xiàn)的三個石墩，張士元認(rèn)為是三足金烏、太陽鳥的表現(xiàn)，是富于特色的“太陽崇拜”遺址。張士元介紹，桐柏山太陽城更為神奇，城內(nèi)面積約0.5平方公里，圓形的石城墻環(huán)抱于山頂?shù)拿芰种�，城的中心較低，形成一個太陽池，是一座古人太陽崇拜的天然祭祀神壇。桐柏山下古城名曰“意城”，是體現(xiàn)古人對太陽崇拜的命名。早期古人類對一座山，或者一條河，或者一塊石頭，或一棵樹進(jìn)行祭祀，這些行為背后的都是古人類最原始最樸素的“天人合一”思想。在桐柏山下的漢代畫像石館里，在一塊漢代石畫上，刻有一頭鹿，鹿突出的兩個角，象征著通天理念；而上面的五只鳥，應(yīng)該為太陽飛鳥的象征，五只鳥周圍有七顆星星，表示北斗七星。古人把朝拜天穹、朝拜太陽、朝拜星象等祭祀活動形成的理念濃縮在漢畫像石里面，濃縮在桐柏山太陽崇拜的圖騰文化中。
張士元建議當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門加大桐柏山“太陽文化”內(nèi)涵的挖掘工作，繼續(xù)搜集桐柏山民間傳說及文史資料，以文化促進(jìn)旅游，用旅游傳播文化，實現(xiàn)文化與旅游的良性互動。
張士元先生通過對葉家山出土文物的現(xiàn)場查看，編鐘博物館館藏文物的鑒別，編鐘文化符號的追溯，通過對隨州曾侯乙編鐘文化的研究，對青銅器體系的器形、紋飾等多年懸而未決的文化之謎有了新的認(rèn)識，加深了對黃河流域自夏商周，尤其是安陽司（后）母戊鼎等系列的原始祭祀青銅器文化理念的理解。他說，隨州出土的編鐘不僅是一種樂器，一種音樂藝術(shù)，更是一種民族源文化體現(xiàn)。應(yīng)該將編鐘為中心的文物以宏觀視角和哲學(xué)思維融會貫通，把曾侯乙編鐘彩繪陪葬棺、木衣箱、射日衣箱、編鐘、镈鐘、彩漆五張器、彩漆笙、尊盤等青銅器文物的器形、圖案、符號等等結(jié)合起來考證破解。他希望隨州將編鐘文化與中華民族的上萬年黃河文化、長江文化結(jié)合起來，上升到一個新的高度。
周雖舊邦，其命維新。泱泱五千年文化培養(yǎng)了中華民族獨(dú)特的思想、價值、審美、政情、民俗，如何闡揚(yáng)它一直是當(dāng)代中國的緊要命題。十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央，從中華民族最深沉的精神追求的深度上看待傳統(tǒng)文化，從國家戰(zhàn)略資源的高度上繼承傳統(tǒng)文化，從尋找中華民族現(xiàn)代化道路的意義上發(fā)展傳統(tǒng)文化，形成了系統(tǒng)的方法和理論。
隨州民建根據(jù)隨州獨(dú)特的地域文化，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為方法，努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取文化和智慧，以文化+開展大調(diào)研、大活動，延續(xù)隨州文化基因，萃取隨州思想精華，展現(xiàn)隨州精神魅力。
隨州境內(nèi)的大洪山和桐柏山是生態(tài)名山，更是文化名山。
大洪山位于湖北省中北部，西臨襄（陽）鐘（祥）江漢谷地，東接溳水河谷丘陵，南連江漢水網(wǎng)平原，北與桐柏山遙相呼應(yīng)，方圓350平方公里。寶珠峰是大洪山脈主峰，海拔1055米，氣勢雄峻。自唐、宋、元、明、清以來，大洪山一直是佛教圣地。明王鉞詩曰：“捫蘿攀石扣禪關(guān)，五月陰寒雪滿山。遙聽云端簫鼓沸，始知天上有人間。”清湖廣兵馬道陳維舟見到這巍巍屹立主峰的寺院后，題下了一幅楹聯(lián)：“漢東地闊無雙院，楚北天空第一峰”，這可算是極高的贊美之詞，至今這幅楹聯(lián)仍在。清康熙責(zé)內(nèi)務(wù)府呈天下名山，大洪山全圖所繪，呈康熙御批，被列為“天下名山”。
桐柏山貫穿于河南、湖北兩省，其主脊北側(cè)大部在河南省境內(nèi)，屬淮陽山脈西段，西北-東南走向。桐柏山是千里淮河的發(fā)源地。桐柏山奇峰競秀，層巒疊嶂，森林密布，瀑泉眾多；以南北氣候交匯區(qū)和最為完整的自然生態(tài)環(huán)境、原始次生植被為特色。桐柏山區(qū)域不僅有獨(dú)特的淮源文化，更兼具史前文化、佛道文化、地質(zhì)文化等研究價值。隨州境內(nèi)的田王寨有“華中第一寨”的美稱。相傳其北部山脊盤古山，為盤古開天辟地處，其南部余脈歷山為華夏始祖神農(nóng)氏故里，被道教譽(yù)為“七十二福地”之一，明唐伯虎為其做《桐山圖》，并附詩云：“吾聞淮水出桐山，古來賢哲產(chǎn)其間。君今自稱亦私淑，漁鉤續(xù)當(dāng)借一灣�！�
隨州民建通過加強(qiáng)對隨州地域文化的研究，挖掘傳統(tǒng)文化精髓，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展文化隨州內(nèi)涵。幾年來，民建隨州市委克服資金、人才等多種困難，對內(nèi)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，梳理隨州歷史文脈，對外多方聯(lián)系，積極引資引智。除張士元外，還先后與國內(nèi)頂尖的雕刻家、美術(shù)家文遠(yuǎn)衍，音樂家卞留戀，曲藝表演藝術(shù)家姜昆，姓氏研究專家許官德、高新平等專家學(xué)者聯(lián)絡(luò)，請他們?yōu)殡S州的文化發(fā)展號脈，出謀劃策。目前，桐柏山與圖騰文化、大洪山與佛教文化、曾侯乙編鐘與星象文化、烈山與姓氏尋根文化的課題研究正逐步深入并初具成果。
通過對炎帝故里桐柏山實地考察，得出曾侯乙編鐘與三星堆文化一樣，是二十世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文化的母體，被譽(yù)為“長江文明之源”，屬中華源文化。隨州區(qū)域內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)證明，中華民族的始祖炎帝，在這一流域生存發(fā)展，開枝散葉。出土的文物和流傳的故事傳說都是寶貴的文化遺產(chǎn)，在中國的文物群體中，屬最具歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)價值和最富觀賞性的文物群體之一，國寶級的曠世神品，為中華源文化提供了在考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)等領(lǐng)域都可吸引學(xué)者加以研究并可以取得重要進(jìn)展的文化創(chuàng)意范疇。這一成果，為探尋研究我國中部地區(qū)人類的起源于遷徙以及整個中華民族史前人類與文化的相互關(guān)系提供了重要的文化支撐。
通過炎帝文化，利用世界華人尋根節(jié)這一平臺，隨州民建積極加強(qiáng)與海內(nèi)外烈山宗親的聯(lián)誼，通過宗親交流，積極推介隨州。2012年，世界烈山五姓宗親在隨州召開世界第十三屆亞洲第二十屆懇親大會，26個國家和地區(qū)500余名海內(nèi)外宗親歡聚隨州，尋根謁祖。2014年，中華曾氏宗親會在隨州召開曾子文化研究暨宗親聯(lián)誼大會。2015年，湖北戴氏在隨州召開戴氏文化研究會。2016年，中華姜氏宗親會在隨州召開炎姜文化研究會暨湖北姜氏宗親會成立大會。烈山文化，源遠(yuǎn)流長，烈山宗親，敦親睦族。隨州成為海峽兩岸文化交流基地，文化+讓隨州成為內(nèi)外馳名的宗親聯(lián)誼平臺，尋根謁祖基地。
究天人之際，通古今之變。
一次次共識的凝聚，一次次智慧的迸發(fā)，化為隨州發(fā)展的磅礴力量。同舟同濟(jì)再出發(fā)，肝膽相照譜華章。隨州民建，從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。
自覺保護(hù)和傳承我們隨州的優(yōu)秀文化，不斷充實新內(nèi)容，使我們的文化更顯勃勃生機(jī)，文化更加輝煌燦爛。
這是隨州最具競爭力的文化實力。（
2013年，市委書記劉曉鳴，民建主委、市人大副主任袁慧敏和張士元先生合影。
2009年，世界姜姓宗親會名譽(yù)會長姜昆為炎帝故里題詞，中華姜氏宗親會在炎帝故里捐資建碑。
2013年，民建中央文化學(xué)者張士元和副市長李雅君在隨州葉家山發(fā)掘現(xiàn)場。
2014年，姜、呂、盧、高、許、紀(jì)烈山宗親隨州尋根。
2014年，世界和平女神雕像作者、著名雕刻家、音樂家文遠(yuǎn)衍先生應(yīng)邀考察編鐘博物館，并題詞《隨風(fēng)曾韻》。
2015年，民建會員參加隨州禪宗文化調(diào)研。
姜昆與民建會員姜翔就烈山大宗祠姜姓館網(wǎng)上尋親交流意見，姜昆認(rèn)為，隨州建設(shè)音樂之都要突出中國古樂特色。
著名藝術(shù)家文遠(yuǎn)衍在編鐘博物館參觀考察。
